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    南方清新:教育的困境



    文章发布时间:2015/5/28 16:19:28



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    南方清新:教育的困境

    2014-01-25 武连峰-好文共赏

    文章来源:共识网

    谈到教育,人们首先想到的是几家名牌大学,如清华、北大等等,接着就是其教学质量的比较。很多人说当下谁能比的了北大清华,言之意下这就是最佳。但是还有持异议的说,今日之名牌大学早已不是昨天的光景。君不见,最近许多怀念旧时代大学的书籍、文章,对比民国和新中国的教育,结果令许多不熟悉教育史的人们大吃一惊。原来我们曾经有过这么多好的大学,还以为天就如此之大,学校就如此之好呢。所以,没有比较,就没有鉴别,想要明辨是非,非得多方比较才好有个定论。

    对比之后,可以感到教育的水平优劣还是教育思想的差别。拿北大清华为例,前不久一首《化学歌》驰名网坛,看的人都觉得不好意思。就这样一个歌词庸俗,寓意低下的歌竟然由北大学生合唱团在大堂之上演唱。就因为作者是北大周XX,他还想以此不堪的曲子做为校歌。清华今年也有名人露脸。在沸沸扬扬的李某某涉嫌轮奸案中,清华学者易XX以“强奸陪酒女也比强奸良家妇女危害性要小”的惊世骇俗言论震惊网络,人们纷纷质疑。做为法律专业博士生导师,清华大学证据法研究中心主任,凭哪一点说出如此不合法理的话?这样的人能够培养出什么样的法律人才?这些做派丝毫没有羞愧之心,当今的所谓“名牌大学”缺乏对学问、真理孜孜不倦的追求。有的只是拜金主义至上,逢迎谄媚而已。对比一下昔日之北大清华人,还有一点北大清华之影子吗?我想,这就是教育思想的差别。

    纵观我国的教育史,可以看到其发展过程与教育思想的变迁。比较有规模的教育始于战国时代私学的兴起,各种私学在教学时各自宣传自己的政治主张、社会理想、伦理观念等,形成不同的思想体系,发展成为不同的学派。各家各派之间因立场和解决社会问题上方法的不同,相互斗争,相互批评,形成“百家争鸣”的局面,非常有利于各类学说的发展。随着秦始皇一统天下,教育逐渐被统治者垄断。学问研究、尤其是人文科学成为一种专属,上面盖有“皇家专用”的纹章。教育成为灌输思想,控制人们的工具。秦始皇不但统一国家、军队,统一度量衡,连思想也一起统一。为了便于统治,他不惜破坏文明,凡认为不利于其统治的书籍、文字一律烧毁,继而残害文化人,使得前人智慧的结晶毁于一旦。出于同样的原因,以后还发生过许多类似事件。中华文明就是在一次次的破坏中变得残缺不全,面目全非。中国教育和科学的发展也就是在这反反复复中逐步落后于他国。

    继秦皇之后,另一出名是明清时代,随着文化的深入发展,统治者进一步感到知识分子是新思想产生的始端,社会思潮的最大变数也在于此。为了加强对社会的控制,一方面建立锦衣卫、东厂等特务机关,对官员、知识分子和民众日常生活进行监视,大行偷听、告密之事,实行恐怖的言论控制。一方面大兴文字狱,以学说和文字罗织罪名,构陷文人,搞得本来就不发达的文化知识领域血雨腥风,文化人成为主要的受害者。那个时代搞学问、吃读书饭成为危险的职业,为求自保,谁还顾得上研究学问。雍正年间,皇帝大兴文字狱后,突发奇想,又想启用文人。想学康熙重开博学鸿词科,谁知响应廖廖,只得作罢。

    中国较好的教育发展时期就是民国,清末在帝国列强侵略的影响下,有识之士深切感到强国与发展科学教育的必要。到清末民初,国内涌现了一批仿照西方教育模式的大学,以蔡元培先生等一批贤达人士为代表,开创了中国现代教育的良好开端。蔡元培先生在改造北大的实践中,结合国外教育的优点,提出“思想自由,兼容并包”的教育理念。首先确立研究高深学问的教学宗旨,坚持教育独立的思想,拒绝政治与宗教对学校的干预。校内则以“教授治校,学生自治”的管理模式,为教师提供参与教学管理和研究学问的自由,为学生提供自主学习和自我发展的选择权。并为他们建立相应言论自由和学术自由的空间,使北大成为能够专心学术研究和各种学说自由探讨的场所。这种模式充分发挥了学者自由研究的主动性和学生学习的自主性,从而最大限度的挖掘了人们追求知识和真理的兴趣与渴望,激发了人性中积极的一面,促进学术进步与知识发展。

    值得一书的另一学校是司徒雷登创办的燕京大学,司徒雷登本是一个传教士,由于其才华与学养出众被选为筹办“一所新的综合性大学”的校长人选。虽然他对这突如其来的任命并不情愿。但做为一个具有真正基督精神的人,一个对中国怀有深厚感情的美国人。他认为创建一所新大学,能够更好的服务于中国,而这与他来中国的目的并不抵触,因此接受了这个任命。他上任后所面临的困难是巨大的;一点儿可怜的校舍,缺乏师资,几乎没有什么资金。以一人之力,在这几乎一无所有的基础上重新建成一个被后人称道、具有美丽新校园的燕京大学,他所付出的艰辛难以想像。就是凭着坚忍不拔的精神,他不但为学校筹来了大笔资金,还延聘一批中外著名学者,坚持高标准教学管理,并以出色的办学成就争取到美国铝业大王霍尔遗产捐赠,建立了哈佛燕京学社。继而与美国其它几所著名大学建立合作关系,在不长的时间内使学校跻身于一流大学的行列。

    司徒雷登对中国教育的贡献还在于他人文主义思想的体现。燕京大学本是一所教会大学,为了适应国民政府要求,将宗教课程由必修改为选修,宗教仪式也改为自愿参加。使学校更具有普通大学的味道。对于教学和学习管理高标准要求,但管理方法极具人性化。燕京大学由于其教会学校的特殊性,一部分教师是由教会推荐而来,其他则来自社会招聘。为了使全体教师建立相互真诚合作,使每个教师都能全力以赴为学校服务。在薪酬和寓所分配上坚持无论中西教员平等对待,一视同仁的原则。他在接受任命之初,即确立将学校建成本土化、中国人的大学的指导思想。为了寻找高水平的中国教师,坚持所有教师不必信教,并尽可能让这些中国教师担任领导职务,使他们相信,燕京大学的未来将掌握在他们手中。

    燕大的师生们都牢记“因真理,得自由,以服务”的校训,它充分体现了司徒雷登的办学精神。他不但把一个“……不仅分文不名,而且似乎是没有人关心的学校”办成名声卓著的大学,更是在管理方法上不同于国内其他学校。在教学和学习上高标准要求的同时,尽量在教职工、学生中间培养一种良好的亲情关系,整个学校犹如一个大家庭。他积极支持学生的爱国热情,对于一切正义的事情都表达了强烈的正义感。从“五四运动”到抗日,整个学校都提供了有力支援。在社会事务方面,从乡村建设,医疗服务,赈灾募捐到照顾穷人、老人和孤儿的社会福利事业,带领全体师生营造了一个充满正义和爱心的校园氛围。做为一所教会大学,更好的诠释了基督的教义,以自己的行动和成就向所有捐助人表明;这的确是一所值得支持的大学。

    从民国时期的大学可以看到,那些深厚的人文主义精神与自由的学术环境才是发展教育的关键。经费当然也是必须的,不能保障学者体面的生活和进行研究的需要,建立高深学问的研究只能是一句空话。但是金钱至上肯定是毒药,过多的诱惑和干扰使得学习与研究偏离方向,会分散人们的注意力,败坏崇高的学术理想,毁坏潜心学术钻研的意志和信心。

    教育的本质是探寻真理,世间不存在绝对正确的东西。“真理是需要在争论中才显现出来的”, 教育要能够明辨是非,能够自由的讨论、探索,教育应成为道德楷模,社会的良心。对比这些,我们的教育又做的如何?

    著名电影演员赵丹在最后的日子里,对于文化事业说过一些话“……如果党管文艺管得太具体,文艺就没有希望,……”。这些话道出了长期压抑在心头的苦闷,也说出自己对未来的期望。本来做为一个演员,一个热爱这个职业并愿意以此做为终身事业的人。只要能够演好戏,能全力以赴做好工作足矣。事实证明他的确是一个优秀的表演艺术家,他用一生践行自己的信条“……艺术家在任何时候,要给人以美、以真、以幸福。”

    为什么到临终才说这些话呢?因为此时已经不用再顾虑,他经历了太多的磨难,个中苦衷实在是不吐不快。他一生经历过新旧两个社会,民国时期,也有许多烦恼与坎坷。但是,在新旧两个时期从事演出的作品看,前半生的事业还比较顺利。正如他后来所说“在旧社会,电影公司的老板还从来没有撤我的戏,……”,他只是一个演员,总想在有生之年,多做一些事情,出一些有意义的作品。以自己的表演艺术,给社会和观众带来欢喜和快乐,辛勤工作之余陶醉一下事业的成功。但这个愿望在新社会却很难实现,这些艺术家、文人都事先被定为不可靠的,因为他们是“从旧社会过来的,是为资产阶级服务的”。

    他在新社会首部作品《武训传》上得到的教训非常深刻。影片在首映后得到了全国上下一致好评,广大观众深为影片表现的内容与演员的精彩表演所感动,影片宣传武训行乞兴教的精神,对于当时文化落后的社会现实来讲,具有积极的教育意义。它客观地反映了历史,无论从表演,还是在题材选择以及编剧水平都是不错的。《大众电影》根据群众意见将其评为当年十部优秀国产影片之一,赵丹做为主演,当然对自己辛勤劳动观众所给予的肯定非常高兴。但是风头一转,出于莫名的原因,作品被冠以“是一部狂热地宣传封建文化的影片,应该进行批判”,一时间掀起了对于电影大规模的声讨、批判。把表现历史上正面的事件上纲上线到立场和路线问题,撇开年代的背景与社会现实对作品的创作和表演进行无端指责。所有与电影有关的编剧、导演和主要演员,以及对支持影片的文化人士,都受到批判。这种做法使得艺术创作变得艰难,艺术家为了继续自己的事业不得不违心的自我反省。不是先考虑艺术性与表演水平的优劣,意识形态变为首要因素。

    对比许多国家,艺术的创作与生存逻辑则显得相对简单。只要你的作品合乎观众口味,演员的表演为观众所喜爱,就成功了。而赵丹的苦恼却在于无论怎样努力,却生活的很艰难。虽然他接受了教训,努力从思想上表演上向上面的要求去靠拢,但自己认定的作品不能尽心去做,接受的作品又不能按照自己的想法表现。艺术家成为别人的木偶,任人摆布。其间还要接受没完没了的运动,一生有用的时光在无谓的事务中消磨。

    再看一个例子,国学大师刘文典。早年师从刘师培、章太炎,参加过同盟会,曾做过孙中山的秘书。后来专心于学术,在校勘学颇有建树,著有《淮南鸿烈集解》、《庄子补正》等著作。他真正出名缘于与蒋介石的一次冲突,当年安庆一次学潮中,刘时任安徽大学代理校长。正值蒋路过安庆,之前蒋在视察安大时就遇到刘的慢待,心中十分不快,正想借此机会杀一下刘的气势。在召见刘文典时两人发生冲突,见到蒋时,刘称蒋为先生而不称主席,引起蒋的不满。蒋要其交出共产党员名单,并严惩肇事学生,刘拒不执行,称:“我不知道谁是共产党,你是总司令,就应该管好你的兵,我是大学校长,学校的事由我来管”。二人因此吵翻,蒋将刘文典扣押。后经众人说情,以解除刘的职务,着令立即离皖结束。

    从事情经过看,刘文典因为坚守大学不是衙门,学校应承担保护学生的责任而受到社会舆论普遍支持,没有因得罪了国家领袖而没人搭理,反而名声大噪。而蒋虽然不快,却也没因刘冲撞自己而开杀戒。在整个国民党统治时期,官方对于教育知识界还是有一定的忌惮,给人以发表意见的机会,并未过多干预文化教育事务。

    正是有了宽松的外部环境,民国时期文化教育发展较好。人们可以有不同的性格和志趣,也可自由发表个人意见,信仰自由和独立精神是那个时代所允许的。做为一个特立独行的人,刘文典并未受该事件的影响,又转到其他大学进行教学与研究,在自由的气氛中,与自己志趣相投的朋友和同事切磋、商讨。兴致所致,没少“胡言乱语”。少去言论与“结社”的后顾之忧,生活坦坦荡荡,才华得以自由发挥,其一生的主要成果都在解放前完成。

    解放了,刘文典也进入新时代,做为云南大学的国学大师,其学术地位很是让其享受了一番受人尊重的好日子。但好景不长,虽然他侥幸躲过了思想改造和肃反运动,反右时也未划为右派。可是该来的终究躲不过,58年的教学整改运动终于把老先生“请”出来。鉴于所处的环境,当年顶撞蒋介石那样的事再不能发生。这是一个不同的社会,抵抗只能导致更残酷的结局。对于无休止的批判,只好表示臣服,在无奈的沉默中走向人生尽头。

    刘文典们沉默了,消失了。“是真名士自风流”的日子没了,尽管你研究庄子一流,《红楼梦》见解不俗,但没人欣赏。过去研究的内容,引为自豪的成就,放在今天就很难说,或许是封建的、资产阶级的“垃圾”。过去拥有令人羡慕的社会地位和生活,可以堂堂正正的过名士生活。而今这些都成为人们指摘的话柄,学术成果被任意曲解、批判,唾面自干是明智的选择。知识分子所向往的无非是能够从事自己喜爱的事业,能够自由评议工作和教学的是非曲直,能针砭时政而无所顾忌,能有尊严的、心怀坦荡的生活。现在一切都变了,剩下只有卑微的活着。

     

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